Le Christianisme en Procès, de Manfred Lütz

La vulgate (sans mauvais jeu de mots) actuelle est un peu trop rebattue  : le christianisme, et particulièrement le catholicisme, serait une religion « réactionnaire », possédant une « institution blanche raciste », voire même clairement liée aujourd’hui avec « l’idéologie fasciste » si on s’y penche un peu. Voilà ce que les moralisateurs médiatiques donnent en pâture à la plèbe européenne occidentale. Un traditionnaliste attentif y verra le travail de sape dont le libéralisme mondialiste a besoin. Sape des fondations des structures traditionnelles civilisationnelles millénaires, et en premier lieu de celles de l’Eglise, afin de mieux faire progresser l’individu vers son indétermination totale.

 

Paru en 2019, l’ouvrage Le christianisme en procès, sous-titré Lumière sur 2000 ans d'histoire et de controverses, affiche dès l’introduction un propos clair : « s’attaquer sans préjugés à l’histoire du christianisme et à ses scandales à l’aide du scalpel de la science ».

Il se veut une compilation résolument universitaire et scientifique de ce qu’il est possible de dire « à date » sur les moments polémiques de l’histoire chrétienne. Il puise une grande partie de ses sources dans l’immense ouvrage d’Arnold Angenendt, Toleranz und Gewalt, « Tolérance et Violence », qui abordait déjà l’Histoire du christianisme par le prisme de ses scandales, et s’est appuyé sur l’expertise de professeurs d’histoire contemporaine, de l’Histoire de l’Eglise et de théologiens afin d’affiner ou de revoir ses conclusions.

 

 

Vaslav Godziemba, pour le SOCLE

La critique positive de Le Christianisme en Procès au format .pdf

 

 

A propos des Dieux, de Jean-François Gautier

 

A propos des Dieux est le dernier ouvrage de Jean-François Gautier et le premier de la nouvelle collection LONGUE MEMOIRE de l’Institut Iliade.

A propos des Dieux n’est pas un catalogue de Dieux dont on nous fournirait la description et les attributions. Non, comme le dit l’auteur en ouverture de cet ouvrage, il s’agit ici de tirer des paganismes européens et des sociétés qui les virent naître, les enseignements philosophiques, politiques et éthiques dont l’Européen moderne pourra s’inspirer dans un monde en pleine décomposition/recomposition.

En effet, face à un monde proclamant l’universalité de certaines valeurs et en particulier de certains « droits », un monde niant toute spécificité, tout particularisme aux Européens, ces derniers pourront avec Jean-François Gautier méditer l’exemple du dualisme Hestia/Hermès  (chapitre II) qui définit et sanctuarise l’intérieur et l’extérieur. Intérieur et extérieur du foyer, de la cité, de la colonisation. Etre capable de désigner un Nous, le sacraliser est la condition sine qua non d’une ouverture sur l’extérieur et le fondement de tout esprit de conquête (chose faisant profondément défaut aux Européens aujourd’hui). Comme le note justement l’auteur : « L’Europe ainsi administrée a perdu sa marque européenne. Elle n’a pas encore construit son espace dynamique, ni incarné sa géographie de l’invisible. Il y a là, pour les jeunes générations, une tâche à entreprendre ».

Et ce monde en pleine décomposition/recomposition que nous évoquons plus haut, c’est armé de ces vertus païennes, de ces antiques conceptions du monde qu’il faut l’affronter nous dit Jean-François Gautier. En effet, à un sens de l’histoire (messianisme politique déjà évoqué par l’auteur dans un précédent ouvrage*) dérivant d’une origine d’un monde connue et révélée (chapitre I), nos ancêtres avait fait le choix de l’imprévu dans l’histoire, d’un rapport dynamique au monde, d’une incertitude qu’il fallait affronter par des actes concrets trempés dans la volonté d’excellence (chapitre VI). Puisque rien n’est écrit, que le devenir n’est que l’articulation divine des causes et des conséquences, charge à chacun de s’insérer dans cette grande danse qu’est la vie et d’y trouver sa juste place. C’est là le sens du « Connais-toi toi-même » gravé à l’entrée du temple de Delphes comme le rappelle l’auteur.

Ce que nous dit au final Jean-François Gautier au travers de cet ouvrage, c’est que notre vision du monde et nos croyances ne devraient pas avoir pour but consolation et rassurance forgées dans la certitude d’une vérité révélée. « La révélation païenne », pour reprendre les termes d’un Sylvain Tesson, fonde au contraire un socle d’exigences aristocratiques dont la finalité est de nous rendre aptes à affronter un monde marqué par l’imprévisible et la funeste apparition de l’ennemi, tout comme d’en apprécier la beauté tour à tour sauvage et tranquille.

 

A propos des Dieux, Jean-François Gautier. La Nouvelle Librairie éditions    

 

* Le sens de l'histoire: une histoire du messianisme en politique, Jean-François Gautier. ELLIPSES

La vision dionysiaque du monde

« L'Europe ne se fera qu'au bord du tombeau » est une des plus fameuses prophéties de Nietzsche. Mais peu savent que pour le philosophe de la grande santé, le monde hellénique se fit lui aussi au bord de la tombe. La confrontation d'Apollon et de Dionysos faillit plonger la Grèce dans l'abîme. Mais ce fut le génie grec que d'associer les deux Dieux et les visions antagonistes de l'existence qu'ils portaient. Et, bien loin de sombrer, c'est par ce dépassement des antagonismes, par cette harmonie des contraires que le monde hellénique fit montre de la plus extraordinaire des vitalités, accord sublime entre force de la volonté et tragique du devenir. A l'heure où l'Europe menace de s'écrouler sous le poids de ses contradictions, Nietzsche nous conjure de méditer l'exemple grec. Non seulement une nouvelle Renaissance est toujours possible, mais en plus est-elle prête à advenir. A nous Européens d'assumer l'ensemble de notre héritage et des composantes fondant notre civilisation.

 

Gwendal Crom, pour le SOCLE

 

Parcours païen, de Christopher Gérard

L'essence de ce livre peut se résumer en un mot : « pèlerinage » car c'est bien un parcours spirituel qui nous est présenté ici, décomposé en textes tantôt personnels tantôt didactiques et rédigés par Christopher Gérard de 1993 à 1999. Contrairement à Alain de Benoist qui compare Christianisme et Paganisme dans « Comment  peut-on être païen ? », Gérard ici nous décrit à partir de son expérience, comment redevenir païen. En redécouvrant l'Europe et ses régions, ainsi que ses Dieux bienveillants. À notre époque, tout semble brouillon et uniforme, la religion ne semble plus avoir sa place et même les géants monothéistes s’essoufflent. Le paganisme devient alors un retour aux sources naturel et surtout nécessaire. Au-delà de son vécu, et de son érudition, Christopher Gérard conclut l'ouvrage par une introduction à ce qui a été entre autres un vecteur du paganisme pour lui, et un idéal auquel il faut aspirer: le Mithriacisme.

 

Structure de l’oeuvre: Le livre se compose de 14 textes dont le premier et le dernier sont directement adressés au lecteur (Adresse au lecteur et Manifeste polythéiste). Entre les deux, c’est un véritable tour de l'Europe auquel Christopher Gérard nous convie, étirant son tracé du Grand Nord (Vers le Nord Mystérieux) à la Grèce étant un helléniste de cœur (Le retour aux Grecs) en passant par la Gaulle et ses peuplades (Celtes et pétulants) sans oublier l'Italie qui porta le Grand Julien renommé vulgairement Julien l'Apostat par l’historiographie chrétienne (Stèle pour un empereur solaire). L'ouvrage recèle une richesse stylistique flirtant avec le courant de conscience rendant sa lecture d'autant plus passionnante (comme lorsque l’on vibre avec les Celtes soulevant Julien sur un bouclier, Gérard nous introduisant d’une phrase à l’autre, d’une pensée à l'autre).

 

Marco Bulat, pour le SOCLE

La critique positive de Parcours païen au format .pdf

 

Comment peut-on être païen ? d'Alain de Benoist

Qu'est-ce que le paganisme ? Comment se situe-t-il par rapport au judéo-christianisme ? Quelle vision du monde donne-t-il ? Quel est notre destin, ou plus simplement, à quoi voulons-nous nous destiner ? A travers Comment peut-on être païen ? ¹, Alain de Benoist donne les réponses que l'Européen de tradition antique ou que l'individu se questionnant sur notre héritage recherche.

 

Structure de l’œuvre: Adoptant une démarche stratifiante, discriminante, Alain de Benoist analyse méthodiquement les différentes sphères de la pensée Européenne ainsi que leurs sources: païenne et/ou chrétienne. Ne cherchant pas à convaincre absolument ses lecteurs, de Benoist rappelle que des deux visions bien souvent antagonistes de l'existence qu'il décrit, l'on pourra préférer celle qui n'a pas sa faveur.

 

 Gwendal Crom, pour le SOCLE

  La critique positive de Comment peut-on être païen ? au format .pdf